Ферапонтов монастырь фрески, Собор Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, Россия
Серебрякова за изучение, сохранение и реставрацию ансамбля монументальной росписи Дионисия собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря удостоены Государственной премии России. Хлопин Фасады и барабан украшены кирпичным узорочьем. Всероссийский проект "Свет фресок Дионисия - миру" включает в себя создание достойного изобразительного материала нового поколения, передающего на языке искусства фотографии свето-воздушное пространство собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря, его архитектуру с фресками гениального художника.
Наличие ее подтверждается существованием деревянной раки, устроенной ранее постройки церкви Мартиниана в — гг. Рака датируется примерно г. От нее сохранилась одна панель, она составила восточную сторону более поздней золоченой деревянной резной раки г.
Золочёная деревянная резная рака преподобного Мартиниана. Фреска Дионисия над погребением.
Фото е годы. Можно предположить, что первоначальная усыпальница на месте существующей церкви была возведена до канонизации игумена.
Основанием этому могут служить описанные в житии исцеления у гробницы Мартиниана, где служились молебны до соборов — гг. В Житии, составленном в середине XVI в.
Чудо произошло в то время, когда игумен Гурий находился в Москве со списком девяти чудес и узнал о десятом чуде по возвращении в монастырь. Строитель собора Рождества Богородицы архиепископ Ростовский Иоасаф мог сам устроить усыпальницу своему прославленному учителю.
Небезынтересно в этом смысле мнение, высказанное автору художником Н. Гусевым, копировавшим фрески собора в течение ти лет, о том, что фреска над погребением преподобного Мартиниана создавалась для интерьера, поскольку писалась более темными красками, в отличие от наружной портальной. По сравнению с росписью собора эта роспись имеет очень большие утраты.
Все фигуры обращены к центральному образу Богородицы, полностью утраченному. В лучшей сохранности фигуры архангелов и стоящего за архангелом Гавриилом святителя Николая. Фигуры припадающих Ферапонта и Мартиниана утрачены почти наполовину.
Размер фрески по ширине точно соответствует длине раки см , то есть размеру гроба святого. Фреску не забеливали долгое время, монастырские описи и гг. В XIX в. Тогда же была выполнена стенопись четверика и трапезы. Во время этих работ сильно пострадала надгробная фреска Дионисия: была стесана выступавшая часть композиции пилястра собора и сделана поверх грунта новая роспись.
Композиция оказалась сильно поврежденной: кроме утраты ее центральной части, на ликах святых стерты пробела и некоторые другие верхние слои росписи. Подтверждение того, что центральной фигурой была Богоматерь с Младенцем, найдено в архиве исследователем М. Другой исследователь В. Сарабьянов нашел упоминание об этой фреске в описях , , и гг. Автору первой книги о фресках Ферапонтова монастыря В. Георгиевскому эта композиция осталась неизвестной, так как она была раскрыта П.
Юкиным значительно позже публикации Георгиевского. В научный оборот стенопись церкви-усыпальницы была введена Н. Чернышевым, который датировал ее временем росписи собора.
В искусствоведческой литературе высказывались разные мнения о характере композиции и степени мастерства ее автора. Например, Г. Попов полагал, что фреска написана без участия Дионисия, а М. Напомним, что мощи чудотворца Ферапонта находятся в Лужецком Можайском монастыре, где он упокоился в г.
Если рассматривать композицию в церкви-усыпальнице не в отрыве от остальной стенописи, то кроме украшения места, где покоятся под спудом мощи одного из основателей монастыря, она продолжила скорее завершила раскрытие общего замысла росписи собора Рождества Богородицы.
Как и портальная фреска, одновременно с которой она выполнялась в конце росписи собора, стенопись усыпальницы явилась замыкающим звеном единого художественного воплощения идеи предстательства. Если на портале собора главным выделено в верхнем регистре росписи предстояние Спасителю, то на южной стене храма это продолжилось предстоянием Богородице. Причем, асимметричность числа фигур Деисуса портальной фрески уравновесилась в сочетании с асимметрией предстоящих Богородице на южной стене.
Следуя логике единства наружных фресок, можно предположить, что, помещая изображение архиепископа Мирликийского Николая на фреске в усыпальнице, Дионисий на портале поместил не его, а парного ему святого. Так, в иконостасе собора иконе святителя Николая соответствовала икона апостола и евангелиста Иоанна Богослова. Узнаваемость четвертого святого на портале усложнилась тем, что его фигура также сильно пострадала от переделок, как и фреска в усыпальнице.
Дорохов и др. Лелекова Нерсесян Преображенский Путеводитель Роспись подпружных арок собора Ферапонтова монастыря.
Анисимов Голицына Е. Муратов Фрески Руси. Golden Age of Icon-Painting in the 14—15th centuries. К летию со дня рождения: Каталог выставки 21 июля — 20 августа Идея и образ. Опыты изучения византийского и древнерусского искусства : Материалы Международной научной конференции 1—2 ноября г.
Силин Иконостас собора Рождества Богородицы Голейзовский История архитектурных и художественных памятников Ферапонтова монастыря.
Собор Богородицы. Введение во храм: Очерки по церковному искусству. Росписи Дионисия Силина О. Программа портальной росписи собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря.
Дионисий расписал собор в году вместе с сыновьями Владимиром и Феодосием за 34 дня. Ферапонтовские росписи не являются классической фреской, они выполнены в технике многослойной живописи.
Площадь стенописи собора составляет около кв. Росписи собора Рождества Богородицы, насчитывающие более сюжетов и изображений отдельных персонажей, занимают все поверхности стен, сводов, столбов, оконных и дверных откосов. Размеры и пропорции композиций Дионисия подчинены архитектурным членениям собора, органично соединены с интерьером храма и поверхностями стен.
Изящество и легкость рисунка, удлиненные силуэты, подчеркивающие невесомость как бы «парящих» фигур, а также изысканные, излучающие неземной свет краски и неповторимое тональное богатство цветов и оттенков определяют уникальность ферапонтовской росписи.
Фрески Ферапонтова монастыря объединены общей темой прославления Девы Марии во главе с акафистом Пресвятой Богородице.
Это живописное воплощение поэтических гимнов, написанных византийским поэтом Романом Сладкопевцем в VI веке. Стремление восславить подобным образом Богоматерь привнесено было в творчество Дионисия православной традицией. Росписи украшают не только интерьер, но и фасад храма, где изображен сюжет — «Рождество Богородицы». Тема прославления Богородицы не случайно выбрана как основа системы росписей. В конце XV века Богоматерь стала рассматриваться как покровительница Русской земли.
Реставрацией Ферапонтова монастыря была развенчана легенда о том, что Дионисий использовал в росписи собора местные гальки, которыми были усеяны берега местных озер.
